“《庄子》，是治‘心病’的一味药。”在9月22日晚CCTV-10科教频道播出的《百家讲坛》六集大型实景特别节目《崆峒论道》第二集《吾心安处》中，中国人民大学国学院副教授、博士生导师林光华一句话，把两千多年前的先哲请到了今人面前。她接着说：“它在思维上让我们无限开阔，以超拔的思想共情我们的困苦，为我们提供高层次的‘情绪价值’。”

她说，今天最不缺的是机会，最缺的恰恰是深积厚养的功力；而最容易被忽略的，是内心发出的信号，“你内心的哭泣，你内心的抗议，千万不要延后。”

我们这个时代，物质的丰裕前所未有，心灵的漂泊也前所未有。信息太多，选择太多，标准太多，欲望太多。人人都像被一只无形的手推着往前跑，跑到后来，竟不知道自己要跑去哪里。于是“安顿”成了稀缺词，“内耗”成了高频词。这一颗心，究竟往哪里放，又靠什么安住？

正是在这样的追问里，《百家讲坛》推出六集大型实景特别节目《崆峒论道》，自9月21日起每晚21：47在CCTV-10科教频道播出，到华夏文明的精神原乡寻找答案。

第一集《黄帝广成》从《庄子·在宥》中黄帝膝行而前、向广成子问治身之道的传说讲起，为整部片子奠定“问道”的起点。第二集《吾心安处》则把目光从天地万物收回到人心自身，以《逍遥游》开篇，兼及《齐物论》诸篇，讲庄子的安心之法：逍遥是减法，不是避世；鲲鹏之飞，是转念、厚养、待时与怀抱理想。由此延伸的“无用之用”“朝三暮四”“三问三不知”，所破者无非三事——实用之执、得失之执、是非之执。心无所执，此心即吾乡。本集由林光华主讲，央视科教频道主持人张腾岳担纲主持。

“逍遥”不是躺平

林光华一开场，就做了一件很重要的事，教我们重新理解“逍遥”。

她说，这个词今天被用得太随便了。活得潇洒叫逍遥，游手好闲叫逍遥，连“躺平”也有人拿来附会。在她看来，这些都不是。逍遥本是叠韵连绵词，古字写作“消摇”，本义是漫步走，慢慢地散步。她引《礼记》为证：孔子曾“负手曳杖，消摇于门”，就是拄着拐杖在门口缓缓踱步。

接着，她借国学大师钟泰的拆解，把这层意思说透了。她说，“消摇”虽是连绵词，每字却各有其义，“消”是消解、消释，“摇”是摇动起来。用她的话说，你消解掉内心的一些东西，放下一些东西，心灵就摇动起来，飞起来。

而这一个“消”字，在她看来正接上了老子的“为学日益，为道日损”。她解释，学习用的是加法，为道用的却是减法：减一点欲望，减一点野心，减一点焦虑，损之又损，以至于无为。　　　

她又把它与《老子》的“少则得，多则惑”并置，信息太多、占有太多、心里装得太满，反而消化不了，反而难辨真伪。由此，她说到了庄子的“心斋”功夫，内心静下来、空下来，才能在纷繁中择出真正适合自己的东西。

讲完“逍遥”，她又为我们解读“游”字。她说，《逍遥游》里这个“游”字是点睛之笔，不是游戏，而是浮在纷繁事物之上的一种状态。平常我们跟事物离得太近，近了就没法反思，也听不见内心真正的所爱。“游”，是退开一段距离，在距离里做出清醒的选择。

所以，庄子既不避世，也不标榜清高。她引《庄子》原话，“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，心里保留着与最高者对话的天地精神，却从不傲视万物，就那么从容地与世俗相处。

她说，儒家为人提供了伦理上的家，老庄则为人提供了一个精神的家园。那个家园是蓄积能量的地方，真心、真切、真性情，都是在滋养它。

鲲化为鹏，暗藏四把钥匙

《逍遥游》开篇鲲化为鹏的故事，大家都学过。林光华却说，理解起来可不容易，这个故事里边暗含了好多达到“逍遥”的玄机，要一句一句去分析它。

第一处，是“化”。

林光华说，鲲是水里的生物，受到海的拘束，不仅是空间不够大，而且不能看到天空。这时候出来第一个字——“化”。她解读道，这是思维上的突破，是一种转念：我化成鸟，不就可以飞到太空了吗？人在困境里要不断地超越，超越的第一条就是转变观念、转化思维，转你的念。转念之间，就是四通八达之路。

鲲走出了第一步蜕变，由鱼变成鸟，就是大鹏。她说，大鹏是什么？杨义先生考证过，凤凰的“凤”就是那个大鹏。凤凰是楚地大家崇拜的东西，庄子深受楚文化影响，他的家族就是在楚地，后来迁走的。楚文化又和殷商文化有关联。殷商怎么来的？《诗经·商颂》里说，有个女子叫简狄，洗澡时抬头看见一只黑色大鸟，鸟下了个蛋，简狄吞下去，就怀孕了，生了个儿子叫契，那是商代的始祖。玄鸟跟凤凰的凤有关，也跟风神的风有关，所以楚地特别崇尚鸟。

第二处，是“怒”。

庄子形容大鹏是“怒而飞”。她提示，这个“怒”可不是怒气的怒，不是一生气飞走了，古代同努力的“努”，“怒而飞”就是奋力飞起，才能飞到九万里的高空。她又把《庄子》那两句摊开：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”“且夫风之积也不厚，则其负大翼也无力”，水不够多船走不了，风不够大鹏飞不起来。所以这是叫人深积厚养、努力奋斗。

第三处，是“海运”。

光有转念，光有努力奋发，还远远不够，还要借着海水运行的气势，这就是抓住时机。《庄子》原文说“海运则将徙于南冥”，要趁着海水运行的气势腾空而上。林光华说，咱们今天最不缺的是时机，缺的是深积厚养那个功力。扎扎实实努力，又抓住时机，不那么心浮气躁，才能飞向天空。

第四处，是“天池”。

抵达逍遥最重要的一环是什么？她把落点放在最后一句，“南冥者，天池也”。她说，大家想一想，鸟飞行的动力是什么？那个动力就是心中有“天池”，也就是说它抱有理想。理想是什么？追求内心的自由。所以“天池”虽然最后出现，却是达到“逍遥”最重要的条件。

四把钥匙，把一篇看似天马行空的寓言，还原成一条清晰的人生路径，转念、深积厚养、抓住时机、心里有理想，一步步朝向逍遥。

无用之用方为大用

你有没有过这种时候，明明想弹会儿吉他，转头去改PPT；明明心里堵得慌，说“忙完这阵再处理”。庄子管这叫“物物而不物于物”，反过来说，就是人被东西拴住了。林光华说，庄子偏要把“无用”捡起来，因为心不能被活成工具。

她拿《逍遥游》里那只“大瓠”讲起。惠施跟他讲，魏王给了一颗大葫芦种子，结出来五百斤，太大了，不能舀水，没用，只好砸了。庄子说，你可惜了，你是用“有用”的眼光去看的。

接着她讲庄子列举的另一个故事。宋国有户人家，世世代代漂洗丝絮，手冷裂，家藏一剂“不龟手之药”。来个客人要买，族人一合计，卖。客人拿去见吴王，正碰上吴越冬天水战，手不冻裂，打胜了，得封地。同样一盒冻疮膏，洗衣服值几文，战场上值一国之封，差别不在药，在眼光，在能不能换思路。

“葫芦的意象更妙。”林光华说，葫芦把籽掏空，空空如也，比喻的就是人的内心。别一看见葫芦只想到舀水，心若像葫芦心一样空着，没思维定势，就会想到做成“腰舟”系在腰上，浮泛江海，那是心灵的自由。

借物论心，物是工具，心是目的。“物物而不物于物”，驾驭外物而不被外物驾驭，也就是“乘物以游心”。《达生》篇说“外重者内拙”，太重外在，内心就拙。这和孔子“君子不器”是一个意思，人不能活成器具、活成工具。一旦功利化、物质化、工具化，心灵就枯竭闭塞，没有源头活水，怎么快乐？

林光华说，别把内心真正的需求一拖再拖，别一味延迟满足。“你内心的哭泣，你内心提出的抗议，千万不要延后。”喜欢弹吉他，就弹，弹了又不赚钱，从世俗看没用，从心里看是大用，它调的是你的心。

“无用”还含着真性情。不圆滑、不立人设，好像会少点现实好处，但不掩饰自己，反而自在。林光华提到竹林七贤，阮籍率意独驾，不走正路，走到没路了痛哭而返；刘伶纵酒，带把锹，说“死便埋我”。他们不是疯，是用真性情对抗那时虚伪的礼教。坦坦荡荡，潇潇洒洒，人就应该这样活。

把人生放长了看

人为什么容易陷入内耗？往往是因为执着于一时一地的得失，看不见全局与长远。对此，林光华借助《庄子》中“朝三暮四”的寓言作出解读。

她说，养猴人给猴子分橡子，说早上3个、晚上4个，“众狙皆怒”；改口说早上4个、晚上3个，“众狙皆悦”。猴子看不见3加4等于4加3。庄子当然不是讲猴子，林光华说，我们每个人其实都是庄子笔下的猴子，他拿猴子比喻人，我们常常纠结于眼前，得到的太少了就愤怒，给多的时候就开心，看不见长远。

病根找到了，庄子给的解法是“大均”。林光华说，你为什么绞尽脑汁，要去寻求万物的相同之处？老想用尽大脑的智慧，去寻求一个均等？你没有看到“大均”，什么是天道自然的均等。把人生放长了看，有的时候摔倒了、跌跌撞撞，好像失败了，后边一定有一个美好的事在等着你，真的是“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。人生总有缺憾，你要有大视野、大胸怀，“风物长宜放眼量”，站得高，看得远，你就不会陷入眼前的得失和悲欢，而是有耐心、等得起、看得明。

林光华还讲到丽姬。丽戎国守疆人的女儿，晋国跟丽戎国打仗，晋国赢了，把她掳走，走的时候哭得稀里哗啦。到了晋国，“与王同匡床，食刍豢，而后悔其泣也”，跟晋王睡最好的床铺，吃最好的东西，后悔当年哭什么。林光华说，庄子讲这个故事，不只是劝人不必提前悲伤、不必提前焦虑，从长远看当下，对一切不可测的，都不必投入恐惧，它有可能没你想象得那么复杂。没有必要内耗自己的情绪，因为你心中的定力，比什么都重要。

扔掉心中那把尺子

人为什么活得不自在？因为心里总揣着一把尺子，量美丑、量是非、量好坏，还想拿它去量万物、量自己。这一讲最后落在“齐美丑”之论上，是庄子最见锋芒的一问。

林光华讲王倪和啮缺的师生问答。学生啮缺问老师：评价事物有没有一个统一的标准？什么好什么坏，什么美什么丑？老师王倪说“吾恶乎知之”。学生再问：难道认识事物就没有标准了吗？老师还是“吾恶乎知之”。学生几乎崩溃：那我们还能认识物吗？老师第三次答：“吾恶乎知之”。这就是“三问三不知”。林光华点明，不是老师无知，老师说“知道”，不一定对学生来说就是真的知道，老师给的答案并不适合学生。

于是王倪举例子。人睡在潮湿的地方就会腰疼，泥鳅会吗？猴子住在树上欢蹦乱跳，人住上去就惴栗恂惧。再说毛嫱、西施，人皆以为美，可“鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤”，在鱼、鸟、麋鹿眼里，人一点也不美。

庄子当然不是在讲动物世界。林光华说，他是用动物来形容人，我们定下的所有标准，都不能作为唯一的标准，人一旦被各种标准框住，就不“齐”了，“齐”就是要打通。所以没有必要拿别人的尺子来量自己，天下万物各有特点，各美其美，美美与共，这才是大格局、大胸怀。

扔掉心中那把固执的尺子，才有机会去体会“天地与我并生，而万物与我为一”的辽阔与自在。

如何获得内心的逍遥通达？

互动环节，张腾岳把话筒递给观众，问：你们怎么让自己内心逍遥通达？

第一位发言的是蒲虎勤，他是一级演员，甘肃省戏剧家协会副主席、平凉市戏剧曲艺家协会主席。他自幼受父亲熏陶爱戏，唱秦腔、传戏、讲戏，整整45年。他说，唱戏要先做到“忘我”，把程式的唱念做打与角色的心理活动揉在一起，才算把角色立住。他又说，心情烦恼的时候，吼一声秦腔，啥也没了。如今他还去学校给孩子们上课，教形体、教表演、教戏曲理论。

“啥也没了”，这四个字，接近“消摇”。烦恼被消解掉了，心就摇动起来了。而“忘我”，正是庄子所说的“游”，与现实隔开距离，才能不被现实的重量压住。一位秦腔艺人用45年做一件事，做成了，也乐在其中，这就是逍遥的样子。

第二位发言的观众叫王一清，是平凉市博物馆的讲解员。

她说，大学毕业之后多方尝试，最后走进博物馆。刚开始觉得很难，要记数据、背年代，像在完成一个任务。6年过去，她发现自己越来越享受讲解，不只是讲这件文物是什么，而是去发掘它背后的故事，去想它牵起了怎样的历史人物，去看观众尤其是孩子的眼睛里有了什么收获。她说，这份工作“越来越走进我的道”。

心安处，往往不在远方，而在你日复一日打磨、并逐渐与自我的本性相契的那件事里。庄子讲“道”，是希望人在具体的生活里活出通透。

道源文化的现实关照

云海在崆峒山谷间翻涌，日月依旧交替，风声泉响依旧日夜不停。五千年前，黄帝问道广成子，问的是治国养生之道；五千年后，我们在这里论道，论的是高速运转的时代，内心如何获得真正的自由和平静。

外物日丰而内耗日甚，节奏愈快而定见愈少，是现代人共同的精神症候。论道论到根本上，是文化的现实关照，让《庄子》化内耗、安人心，把优秀传统文化转化为当代人精神生活的支撑力。文以载道，道以济世，方为今人问道之要义。

近年来，平凉市坚持以文塑旅、以旅彰文，依托“问道崆峒·康养平凉”品牌，深入挖掘崆峒道源文化内涵，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。伴随“问道崆峒·康养平凉”品牌体系发布，平凉紧扣“问道‘五问’”系统破题：深挖内涵，让来客体悟“问什么道”的道源厚度与康养温度；构建环线，以崆峒山为核心串联成纪文化城、皇甫谧故里、王母宫·大云寺等十大景区，夯实“在什么地方问道”的空间坐标，绘就“移步皆见道、处处能悟真”的全域画卷；集聚智慧，向贤达学者、非遗代表性传承人及古籍经典问道，明晰“向什么人问道”；细分市场，面向寻根、康养、度假、研学等群体定制产品，精准回应“让什么人来问道”；创新业态，通过沉浸式研学、真气运行、《易筋经》修习等探索“怎么问道”的实践路径，在此基础上，统筹推进文旅康养产业链建设，加快打造西北文旅康养融合先行区。

让崆峒道源文化真正安顿今人之心，在回应建设中华民族现代文明的时代召唤中，平凉奋力走出一条具有平凉特色的高质量发展新路。

所谓问道，不是向虚空讨答案，而是让古老智慧回答当下之问，让发展回到人本身。

道不远人，安心即道。（记者 柳娜）